Mauro Pesce Web Site

Adriana Destro

I Volti della Turchia

Come cambia un paese antico

Roma, Carocci, maggio 2012 

Indice

Introduzione 11

1. Percezioni della Turchia. Profili e ambienti 19

Immagini “in movimento” 20

Territori e popoli 28

Geografie complessive, fisiche e mentali 38

La società turca. L’incremento di cultura 46

2. Dentro e intorno alle città 51

Istanbul: un caso “fuori modello” 51

Un varco e molte strade 61

In cerca di caratteri profondi. Un padre ad Harran 63

Sanliurfa: acqua e fuoco nella moschea 68

Konya: contadini, artisti e uomini pii 71

Un monastero restaurato e una città di confine 76

˙Izmir, la gloria dell’“infedele” 78

Un primo riordino dei dati 80

Cenni sulle risorse anatoliche: Ankara 83

3. Villaggi e borghi “antichi”: Kapıkırı e Selçuk 85

“Abitare” un villaggio 87

Angoli e spaccati di Kapıkırı 92

Come si pensano gli abitanti. La visione dell’imam 101

Il quasi privato, il quasi pubblico. Lavoro e riposo

nelle case 107

Un accostamento significativo: Efeso e Selçuk 114

Una raccolta cittadina 120

L’Artemision non c’è ma esiste 125

Vivere fra i falsi. Materiali indigeni ed esogeni 127

“Abitare” senza l’oggetto vero 130

4. La gente. Gruppi, ceti, associazioni 135

Vivere insieme: intrecci e paradossi 136

Appartenenza alla Türkiye 138

Inclusione nell’Islam 141

I gruppi mistici al tempo dell’Impero e dopo 147

I diversi. Limiti dell’omogeneità 154

Sistemi educativi: dalla medrese all’Imam-Hatip Liseleri 160

Il mondo del mahalle, della moschea, dei mausolei 167

5. Un laboratorio politico. Partiti, leader e soldati 173

Prima del kemalismo: il partitismo embrionale 175

Al centro del sistema. La figura insostituibile del Gazi 178

Democrazia: da stato embrionale a fatto decretato 183

I luoghi della politica 187

Il potere dei partiti, successi e delusioni 190

I partiti islamici, gemmazioni e ri-impianti 193

Grandi leader 195

Nessi fra confraternite e partiti 199

Una casta militare onnipresente 203

Il mondo esterno e la sua influenza 210

6. Laicità e Islam “in pubblico” 213

Significati antichi e intricati 214

La nozione e la pratica della laicità 220

Le declinazioni della laicità 22

Islam e spazio comune 225

Centri sociali del popolo. Dershane, kahvehane e vita

pubblica 227

Il “velo bello” distingue e migliora 236

Intrecci culturali e “moda islamica” 243

Islam verso l’esterno e all’interno 245

7. Uno sguardo complessivo: “il vento e le vele” 255

18 aprile ore 16-18

Scuola superiore di Studi umanistici Via Marsala 26

Anath Ariel de Vidas

École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris

Crise et tradition.

La revitalisation de pratiques coutumières dans un village indien au Mexique

Résumé

Au village nahua de La Esperanza, dans la Huastèque veracruzaine au Mexique, on observe depuis une dizaine d'années un processus de revitalisation de pratiques culturelles. Celui-ci ne se développe pas, toutefois, autour de revendications ethno-politiques explicites ou encore de la marchandisation de la culture pour le marché touristique. Pour expliquer à l'ethnologue ce processus, les interlocuteurs évoquent plutôt un autre moment de revivification culturelle locale, situé au milieu du XXe siècle et qui a forgé les pratiques rituelles revitalisées actuellement. La contextualisation historique de ces deux vagues d'élaborations formelles de pratiques coutumières situe finalement celles-ci dans des conjonctures de bouleversements écologiques, économiques et sociaux liés aux processus de modernisation de cette société locale. L'analyse phénoménologique des néo-rituels, anciens et contemporains, dans ces contextes permet ainsi de sortir du paradigme de « l'invention de la tradition » et suggère un lien entre crise et production culturelle au sein même d'un horizon de croyances autochtones.

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19 aprile ore 16-18

Scuola superiore di Studi umanistici Via Marsala 26

Danièle Dehouve

École Pratiques des Hautes Études, Paris

Sacrifice et meurtre rituel dans les théories et en Mésoamérique

Sacrifice and ritual murder in the theories and a mesoamerican case study

Summary

The conference proposes a reflection on the anthropological categories of « sacrifice » according to Hubert and Mauss (1899) and « ritual murder » according to Valerio Valeri (1994). It appears that the category of sacrifice, according to the definition given by Hubert and Mauss, is more restricted than that of ritual murder. How to choose between them ? These issues will be addressed by appealing to the ritual of the Aztecs of prehispanic central Mexico.

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20 aprile ore 16-18

Scuola superiore di Studi umanistici Via Marsala 26

Juan Antonio Flores Martos

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Castilla-La Mancha

La Santísima Muerte y los muertos milagrosos en América Latina. Una etnografía de procesos de patrimonialización cultural.

Me interesa exponer una indagación etnográfica y esbozo comparativo, sobre diferentes procesos de patrimonialización cultural de la muerte en las sociedades americanas. Se enfocarán los usos, transformaciones y gestión de los símbolos relativos al Día de Muertos y a la Santa Muerte en México, y se establecerá un contraste comparativo con los procesos de patrimonialización cultural de la muerte en otras sociedades americanas. Fundamentalmente los referentes etnográficos que aludiré para esta tarea, serán los procesos de manufactura de muertos milagrosos o santos populares en cementerios de países americanos como Venezuela, Colombia, Brasil, Chile, Cuba o Argentina. También conectaré mi análisis con experiencias de patrimonialización de la muerte ante catástrofes naturales, como la experimentada por la localidad peruana de Yungay tras el terremoto y posterior avalancha del nevado Huascarán -dando lugar al actual "Camposanto" de Yungay-, o la catástrofe de Armero (Colombia) y las peculiaridades en el tratamiento de la imagen y de los cuerpos de los cadáveres tras el terremoto de Haití (y obstáculos y problemas derivados para un futuro patrimonialización de la muerte en la sociedad haitiana).

Se busca reflexionar sobre unos espacios -"populares", no planificados institucionalmente- de patrimonialización cultural de la muerte, y también sobre los cementerios como lugares de memoria a una clase particular de muertos milagrosos. Para ello enfocaré de modo preferente los énfasis rituales y míticos existentes en los modos "espontáneos" -y exitosos- de santificación popular y creación de muertos milagrosos en cementerios.

  ADRIANA DESTRO

un nuovo articolo sulla Turchia

"Turkish Islam's Long Journey. Nostalgia, Passion, and Expectation", in: Guido Gambetta and Salvatore Mirabella (eds.), Turkey: A Bridge Between East and West, Bologna, Bononia University Press, 2011, 47-54. 

Per lavoro devo leggere speso molti libri e con molta urgenza a volte.

 Oggi ho dovuto leggere tre libri su esorcismi e satanismo. Ne ho comprati tre e li ho letti:

1. Padre Amorth; La mia Battaglia contro Satana; Piemme; 2. sempre di Gabrlele AMORTH, Esorc isti e psichiartri e poi 3. Marcello Stanzizone, Il Satanismso e l'occultimso. Tre  libri che consiglio di non leggere.  "La mia battaglia contro Satana" è una testimonianza interessante di un modo di pensare che mi appare privo di  fondamento razionale. Migliore, il libro di Stanzione su satanismo e occultismo perchè fornisce qualche informazione, ma il suo modo di giudicare teologico mi è estraneo.  Ho letto invece con grande vantaggio di conoscenza due manuali dei secoli passati, di età moderna sulla vita spirituale: quelli di Joseph Surin, Catechismo Spirituale Bologna , 1675 e Alfonso Rodriguez, Esercizio di perfetione, in un'edizione del 1744. Sono due manuali scritti da Gesuiti soprattutto per la vita spirituale dei gesuiti il primo e per  la vita di tutti i cristiani il secondo. Due grandi classici. Interessantissimi. Mi accingo ora a leggere Huxley i Diavoli di Ludoun per capire come Joseph Surin, che era il gesuita inquisitore degli "indemoniati" di Loudun, morì poi accusato di essere diventato a sua volta posseduto, nonostante il suo grande libro sulla vita spirituale e poi mi leggerò di M.De Certeau, La possession de Loudun. Spero stasera tornare alle mie letture preferite: il grande bellissimo commento di Adela Yarbro Collins al vangelo di marco del 2007.

 CONTENTS

Introduction: A Book on Jesus’ Lifestyle ix

Lifestyle as the First Message x

The Historical Reliability of the Gospels xii

The Necessity of Research into the Historical Jesus xiv

1. Jesus on His Landscape: Mental Maps and Real Territories 3

Jesus and His Land 3

Far from the Cities 5

Jesus in Galilee, in Judaea, and outside the Borders 11

Jesus’ Attitude toward Jerusalem 16

2. Jesus on Foot: A Life in Continuous Movement 25

An Identity without Networks 26

Not a Nomad, Not a Traveler, nor Yet a Pilgrim 29

The Code of the Itinerant: Do Not Sow or Reap,

Do Not Toil or Spin 33

Walking and the Time of the Itinerant 35

Solitude and Flight 37

3. Jesus Face to Face: Encounters 41

On an Equal Footing 42

The Encounter with the Baptizer 43

The Followers 48

The Twelve 53

Meetings with Relatives: Closeness and Conflict 57

Friends and Supporters 62

The Women 65

Sinners, Those Possessed by Demons, and the Sick 79

An Array of Adversaries 79

“Rich” and “Poor” among the Addressees of Jesus 71

The Lost Sheep of the House of Israel 72

Jesus’ Preference for Direct Encounters 74

v

vi Contents

4. Jesus at Table: Eating Together 78

Coming Together to Eat: Building Up Society 78

In the Houses of the Rich 84

Eating along the Way 85

At Table with His Followers 87

At Table with Friends 89

Miracles to Feed the Hungry: The Sign of Abundance 90

Eating Together in the Parables 91

The Symbolic Complexity of Conviviality 94

The Future Banquet 99

5. Jesus Leaves Home and Is Made at Home with Others 102

Without a House of His Own—in the Houses of Others 102

The Variety of Houses: Styles and Relationships 104

A Group without a Place of Its Own 107

The Individual Call 109

The Adult Generation Abandons Home 110

Conflicts among the Members of a Household 116

An Interstitial Strategy 125

6. Jesus and His Body 128

The Place of Corporality 128

Bodies Procreate: Jesus’ Genealogical Position 130

When His Contemporaries Looked at Jesus,

What Did They See? 134

Other Looks, Other Appearances 139

The Body Is Taken Prisoner 141

An Inclusive Subject: The Crowd 143

The Body in Danger 149

The Body of Jesus and the Healings 150

7. Jesus and Emotion: Feelings and Desires 155

How Do We Get to Know the Inner Life of Jesus? 155

The Cultural Meanings of Emotions 155

Jesus’ Compassion 157

Anxiety and Sadness 159

Indignation and Anger 161

The Power of Silence 162

The Problems Involved in Leave Taking 163

Centro Culturale “Paolino di Aquileia”

www.issrudine.it

Adriana Destro - Mauro Pesce

Encounters with Jesus. The Man in  his Time and Place,

Minneapolis, Fortrerss Press, novembre 2011

Mauro Pesce

Da Gesù al cristianesimo, Brescia, Morcelliana, 10 ottobre 2011

Mauro Pesce,

Da Gesù al cristianesimo,

Brescia, Morcelliana

in libreria verso il 10 ottobre 2011

SOMMARIO
Presentazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Parte prima
Gesù
CAPITOLO PRIMO
Alla ricerca della fi gura storica di Gesù . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1. Momenti della ricerca sul Gesù storico come sfondo della situazione
attuale in Italia, 13 - 2. Perché si fanno ricerche storiche su
Gesù?, 21 - 3. Uno storico deve avere fede se studia Gesù?, 25 - 4.
I criteri di storicità, 29
CAPITOLO SECONDO
La trasmissione delle parole di Gesù . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
1. La ricerca sulla trasmissione delle parole di Gesù, 35 - 2. La
trasmissione orale delle parole di Gesù, 38 - 3. Il passaggio dalla
trasmissione orale alla messa per scritto, 40 - 4. Diversi modi di
trasmettere le parole di Gesù, 42 - 5. Parole di Gesù trasmesse senza
dichiarare la loro paternità, 45
CAPITOLO TERZO
La remissione dei peccati nell’escatologia di Gesù . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
1. La remissione dei peccati e l’escatologia, 55 - 2. La remissione
dei peccati senza espiazione, 58 - 3. La concezione gesuana della
remissione dei peccati, 61 - 4. Il nuovo regno e l’amnistia, 82
Capitolo quarto
Gesù e il sacrifi cio giudaico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
1. Premessa: Religioni non sacrifi cali prima del cristianesimo, 85 -
2. Non cristianizzare il sacrifi cio giudaico, 86 - 3. I sacrifi ci giudaici,
88 - 4. Gesù e il sistema sacrifi cale giudaico, 101
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266 Sommario
CAPITOLO QUINTO
La ricerca storica su Gesù e la fede. A partire dalle rifl essioni di
E. Käsemann e J. Dupont . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
1. Dupont e la ricerca sul Gesù storico, 121 - Redaktionsgeschichte,
l’esempio della parabola del banchetto, 131 - L’esegesi di Dupont al
di là del problema Gesù storico/Cristo della fede, 133
Parte seconda
Nascita del cristianesimo
CAPITOLO PRIMO
Come studiare la nascita del cristianesimo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
I. Premesse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
1. Presupposti acritici, 140 - 2. La storia a ritroso e le origini della
cristologia, 143 - 3. La differenza tra signifi cato etnico, culturale
e religioso dei termini “giudaico”, “gentile” e “cristiano”, 145 - 4.
Considerazioni sui rapporti tra gruppi e società, 148 - 5. Quando un
sistema religioso si autonomizza da un altro?, 150
II. Osservazioni su qualche caso concreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
1. Ioudaismos, 151 - 2. Gal 2,12-14, 153 - 3. Il concetto di novità,
157
CAPITOLO SECONDO
La pratica di vita di Gesù e l’inizio della teologia “cristiana”.
Da E. Käsemann a D.C. Allison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
1. L’apocalittica è madre della teologia cristiana?, 159 - 2. Il mio
dissenso sulla tesi di Käsemann, 162 - 3. Risposta a Dale C. Allison
(2008), 164 - 4. È ancora valida la proposta di E. Käsemann?, 167
CAPITOLO TERZO
Il Vangelo di Giovanni e le fasi giudaiche del giovannismo . . . . . . . . . . 173
1. Ricostruire le fasi giudaiche del giovannismo, 173 - 2. Aspetti del
giudaismo giovannista, 176 - 3. Osservazioni conclusive, 186
CAPITOLO QUARTO
Giudeo-cristianesimo, un concetto equivoco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
1. Le ricerche recenti sul giudeo-cristianesimo, 189 - 2. Relatività e
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Sommario 267
uso dei concetti storiografi ci, 191 - 3. Un cristianesimo normativo?,
194
CAPITOLO QUINTO
Giustino e la degiudaizzazione del messaggio di Gesù. . . . . . . . . . . . . . . . . 199
1. Come si è arrivati a separare Gesù dalla realtà giudaica di cui
faceva parte?, 199 - 2. Legittimare i cristiani nell’impero romano,
200 - 3. Diversi tipi di seguaci di Gesù secondo il Dialogo con Trifone,
202 - 4. Quando la mitologia di un popolo viene assunta da un
altro popolo, 205
CONCLUSIONE
Gesù fondatore del cristianesimo? I problemi di cui Gesù non
aveva parlato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
1. Il regno di Dio e la conversione fi nale dei non-giudei, 209 - 2.
Il quinto regno, Israele, e il Figlio dell’uomo, 211 - 3. Invece del
regno di Dio venne la morte di Gesù, 213 - 4. Tre diverse risposte
alla conversione dei non-giudei, 214 - 5. Perché il regno di Dio non
viene?, 217 - 6. Perché i seguaci di Gesù non si sentirono sconfi tti
alla morte di Gesù e dalla mancata venuta del regno di Dio?, 221 -
7. Come organizzare le comunità di seguaci. Le prime comunità: da
movimento interstiziale a ekklêsia, 222 - 8. I diversi cristianesimi
cercano in Gesù un fondamento, 224
Bibliografi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Indice dei nomi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
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